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高探电影,有没有一部电影让你从头笑到尾?

《唐伯虎点秋香》,周星驰电影中的经典,代表作,虽然看到N遍,但每看一遍都会从头笑到尾高探电影。影片开头就是唐伯虎以人作画的神来之笔。回到家里,八位如花似玉却心意不相通的夫人,聚众豪赌,没心没肺的糟蹋他的诗集画作,唐大娘又杀出一波夺命书生的回忆录,四大才子踏青唐伯虎桥上调戏挖鼻孔的“如花”,华府门前,惊天动地的“小强战旺财”。入府后,遇到“风华绝代”的石榴姐。华夫人面前,唐伯虎妙语连珠的架子鼓说唱陈述自己来历。天下第一奇毒“含笑半步癫”的神来广告,唐伯虎受命教书的白痴兄弟华文与华武,对阵夺命书生的“面目全非脚”“还我漂漂拳”“霸王回马枪”……可以笑到你忘乎所以,强烈推荐,百看不厌。

高探电影,有没有一部电影让你从头笑到尾?插图

如何看待韩国电影豆瓣评分虚高?

在中国,韩国电影是经常拎出来羞辱和恐吓中国电影的匕首。

除了每年不定期出现的神片,好莱坞一次次对韩国电影的垂青,似乎也验证了某种揣测。

就像清晨的阳光必将驱赶黑暗,照进森林,人们也等待韩国电影照耀全世界的那一天。一定有一位或者几位世界级导演出现,他们将驾驶金马车,拖动朝阳到来。

起码直到今天,那一位或者几位还是没能露出光芒。就连几位看着很像的人,也正在失去当初的光彩。

李沧东是悲观。

他的电影好就好在那种彻骨的寒冷,但也局限于这种寒冷。

他对生命中与寒冷相对的温暖视而不见,他的电影里没有出现那种辽阔到可以返照全人类的文化思维,他只提出问题,不负责寻找答案。

他的电影只是不世之材对这个时代的悲鸣。

金基德是愤怒。

他身上那种不必追问源头的愤怒,发诸于历史、社会、他人甚至是自己。电影的艺术成色,取决于他愤怒的程度。

只是这种愤怒并未超越生理感受。 他会因为愤怒而获得改变人生的机会,也会发现因为人生状态的改变,他的愤怒逐渐消减。

这令人惶恐的变化,会用体积更大的愤怒去填补,但此后的愤怒因为不再纯粹而失去当初的力量。

他选择用宗教去消解,但这种行为更像是一种方法而不是真正的信仰。

他的愤怒中缺少悲悯。他与这世界不和解,但并没有找到不和解的绝对理由,愤怒就有可能变为一种麻醉,一个姿势,一个商标。

洪尚秀是自私。

他在电影里对人性的鞭笞,只是无法获得他想要的全部之后,一次次隐忍的撒娇。他所谓的爱不得、爱无能,是要最后都爱自己。

他根本就不想碰触暗夜星辰一样幽微的人性。他的电影是无法满足的闷哼,是想引发关注的呻吟。

而真正的人性大师从来都是由内向外、由此及彼的,他们探触到人性的最底处,知晓其所有的丑陋和不堪,可仍然热爱它,并坚信在最高点时看到的人性之美。

奉俊昊的危险是不自信了。

一个商业向的创作者是通过对规律的捕捉而获得商业上的能力。它的价值在于尊重受众需要的同时,一直不忘尊重自己,坚持在大众的和声中有限度地发出独属于自己的声音。

两者之间的比例关系,是商业电影最大的秘密。坚持倾听内心的声音,对受众做适当的冒犯,是商业电影最大的价值。

到了好莱坞之后,奉俊昊获得的投资越来越大,但他的电影价值越来越小。

《玉子》已经在处处迎合了。

朴赞郁需要解决艺术和现实的关系。失去对现实的关照,风格就容易飞了。 姜帝圭转做老板去了,林权泽已老,郭在容已废。

韩国电影太锋利。

这种锋利很容易就被当做是力量,但锋利里也包裹着自卑,态度就不得不成为一种震慑。

韩国电影缺少痛苦。

韩国电影人没有经历过苦难,他们把困难和挫折当成了苦难。所以他们的痛苦很难穿越民族的壁垒,苦难对艺术不朽的催化作用没有获得体现,更没有获得升华。

他们只爱自己,不爱别人。 他们的作品,大都在自怨自艾,很难针对人类共同的命运发出喟叹。

韩国电影盘旋着狭隘。

这种狭隘很容易就看做是一种精神,但本质上是一种自私和妥协。

所以他们信奉口号,信奉到了用口号去解决问题的地步。所以他们重视技术,重视到了用技术去修补思想的程度。

韩国电影缺少批判。

韩国影人对民族文化缺乏否定的能力,只有通过否定才能反思和批判,才能超越民族,思考全人类的未来。

这个能力是气度、视野、勇气的总和,但在韩国电影里,只认可自己,从不否定自己。

韩国电影不完整。

这种不完整很容易就看做是特点,但本质上是艺术维度、文学维度的缺陷,他们用拉伸优点的方式去应对,可再长的长处也只能遮挡缺陷,却不能解决缺陷。

韩国电影缺少恢弘的文化底蕴。 文化底蕴可以是时间的沉淀,如欧洲。也可以是自信足够自信后海纳百川的堆积,如美国。

韩国在精神层面的独立性一直不够,依附于儒家,信奉释迦牟尼,现在西化为基督教。

而基督教是西方看世界的方式,到了东方只能嫁接为其他品种,看世界的方式是别扭着的,不可能生长为珍稀植物。

韩国电影缺少柔软,缺少宽容,缺少爱,缺少真正的弘大,但是目前已经是亚洲电影里前三位的了。

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